2024版新教材高考历史复习特训卷课时练1从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型（含解析）考试试卷

课时练1　从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型
　狂刷小题·分层练
[基础·达标练]
1．[2023·成都市高三三模]考古发现，殷墟青铜器的形制脱胎于山东和长江流域的陶器，中原出土的大部分商代青铜礼器也含有周边文化的元素。这可以说明(　　)
A．兼收并蓄促进中原文化崛起
B．南方经济文化具有比较优势
C．中央集权推动礼乐制度形成
D．中原文明的辐射力与日俱增
2.
[2023·沧州市一模]如图是五千年前辽河上游红山文化出土的玉龙和同时期长江下游良渚文化出土的龙首纹玉镯，该图片反映了(　　)
A．南北文化格局的逐渐融合
B．中华文明起源多元一体特点
C．不同文明共同的价值取向
D．原始社会手工技艺领先世界
3．[2023·黑龙江省龙西北地区八校联考]甲骨文在记载商王世系继承中出现类似“嫡”“庶”的词语，祭祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神，且祭祀祖先的规模和频率超过了其他神。这说明了商代(　　)
A．宗法制的雏形出现
B．原始宗教意识淡化
C．嫡长子继承制度确立
D．对地方进行直接管理
4．[2023·盐城市高三三模]西周将贵族集团移民至各地建国，每一分支贵族人数有限，力量不足以镇服地方，王室支持以及表现此支持的政治礼仪，是他们建立统治权的重要支柱。由此形成的文化网络，在春秋战国时期发展成为各国交往的规范以及彼此认同的媒介。据此可知，分封制(　　)
A．削弱了周王朝的统治力
B．加剧了地方的独立倾向
C．增强了民族文化向心力
D．密切了贵族的血缘联系
5．东周初期，士人游说出仕四方，但只要还在“华夏”范围内出仕，便不算违背道义。但后来被视为蛮夷戎狄的秦楚吴越广泛招揽人才的现象也不再被非议。这种变化表明(　　)
A．士人出仕推动诸侯国强大
B．封建统治者极为重视人才
C．百家争鸣推动士阶层崛起
D．民族融合与文化认同加强
6．[2023·福州市高三5月质检]文献记载，春秋时期郑国大夫“子家弑其君”，楚庄王闻之，以“天厚楚邦，思为诸侯正”为由出兵伐郑、围郑三月。这反映了(　　)
A．礼法观念余温尚存 B．尊王攘夷成为主流
C．关东诸侯实力削弱 D．血缘伦理观念强化
7．[2023·北京市北大附中高三三模]下表为黄帝到春秋战国时期部落和语言方言的变化情况，部落和语言方言的变化反映了(　　)
时代 部落 语言方言
黄帝 万国 万语
夏代 诸侯三千 地域性方言
西周 诸侯八百 若干方言区域形成
春秋战国 列国几十 秦代“书同文”
A.国家统一趋势加强
B.华夏认同观念不断发展
C.铁犁牛耕的使用
D.贵族等级体系瓦解
8．[2023·天津市河北区高三二模]子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”材料表明孔子主张(　　)
A.用礼来规范民众的行为
B.礼法结合
C.以教化养成对法的敬畏
D.外儒内法
[高考·适应练]
9．[2022·北京卷，1]近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(　　)
A.印证了“春秋五霸”的政治格局
B.反映了中华文明多元一体的特点
C.证明中原率先成为中华文明核心
D.说明了统一多民族国家已经建立
10．[2022·山东卷，1]战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是(　　)
A.尚法存礼 B．尊法敬天
C.崇德重法 D．外儒内法
11．[2022·湖北卷，1]1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。这表明(　　)
A.图像比文献记载更可靠
B.西周重视天文观测
C.文物与文献可相互印证
D.楚国制漆工艺精湛
12．[2022·湖南卷，1]儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(　　)
A.促进了政治统一
B.维系了“学在官府”的局面
C.冲击了贵族政治
D.导致了各诸侯国之间的矛盾
13．[2021·浙江卷6月，1]翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是(　　)
A.神权与王权的结合
B.嫡庶子孙为天下大宗
C.“天下为公”
D.“郡”“国”并行
14.
[2021·湖北卷，1]“爵”通常被认为是饮酒器(如图)，也是饮酒礼上尊卑关系的象征，进而被用来代表品位序列。大约从西周到春秋，“五等爵”制渐趋成熟。这反映了(　　)
A.冶炼技术的提高 B．铸造工艺的完善
C.等级制度的发展 D．宗法体系的崩溃
15．[2021·山东卷，1]儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者(　　)
A.文化取向的迥异 B．政治立场的不同
C.学术观点的分歧 D．生活态度的差异
[素能·培优练]
16．[2023·潍坊市5月高三模拟]据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明(　　)
A.生产发展影响劳动分工
B.阶级分化日益明显
C.文明之初性别分工形成
D.集体劳作正在瓦解
17.
[2023·海南省高三学业水平诊断]如图为春秋时期秦公簋(古代食器，也作礼器)铭文，内容显示秦公先祖追随大禹，为大禹治水建立功勋，“虩事蛮夏”，为夏王朝鞠躬尽瘁。该文物(　　)
A.证明夏朝已有成熟文字
B.是秦统一六国的历史依据
C.可用以论证夏朝的存在
D.反映出秦国谨遵礼乐制度
18．下表为古代文献中关于启的部分记载。这些记载反映出(　　)
记载内容 文献
禹……以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下 《战国策·燕策》
启乃淫溢康乐，野于饮食……天用弗式 《墨子·非乐》
启贤，能敬承继禹之道 《孟子·万章上》
A.儒家对启品德的颂扬值得商榷
B．启在政治上具有远见卓识
C．古人对启改变传统的争议颇大
D．启是沉湎享乐的昏庸君主
19．[2023·张家口市高三三模]夏商西周时期，“始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛社。”到东周时期，各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，社祀、宗庙等礼制性建筑已被移出宫城。这一变化表明(　　)
A．族权与政权趋向于结合
B．神权对政治的影响减弱
C．贵族分封制度日益瓦解
D．城市建筑规模不断扩大
20．学者吴于廑在研究中国古代史时指出，“社会上之显著地出现游离无业的人，始自春秋末世，至战国而愈盛，这些游离无业的人就称作士，与封建制度中有业有守的士大为不同”。据此可知，当时(　　)
A．社会结构中新因素不断生长
B．游离人员增多颠覆传统秩序
C．经济衰退现象比较严重
D．分裂割据局面日渐形成
21．[2023·哈师大附中等三校联考高三三模]西周晚期的墓葬中，“公”级称谓的国君随葬鼎、簋数高于“侯”级称谓的国君，这也导致其配偶墓葬中出现相似的情形。从春秋早期开始，第一、二等级(含随葬有青铜礼器的女性贵族)墓葬间的食器数量差异减小，到春秋晚期个别第二等级墓葬在青铜礼器的种类和数量上已超过第一等级。导致这一变化的主要原因是(　　)
A．畿内与地方贵族的差异
B．女性配偶身份的高低
C．封国间整体实力的消长
D．礼乐制度遭受到破坏
22．[2023·洛阳市高三三模]春秋时期，随着新兴贵族地主逐渐崛起，出现了以卿大夫为代表的私家、异姓贵族与公室的斗争，如鲁、齐、晋等相继出现公族大权旁落、卿大夫掌权的局面。公室与私家的斗争(　　)
A．导致诸侯争霸加剧了社会动荡
B．表明官僚政治取代宗法统治
C．是社会生产力不断发展的结果
D．为统一局面的出现奠定基础
23．[2023·遵义市高三三模]春秋时期，各诸侯国普遍实行“赴告”制度，即将本国或他国发生的大事公布于众，尤其是将乱臣贼子通告给诸侯。据此可知，实行“赴告”(　　)
A．保证了各诸侯国政策一致性
B．意在警示其他诸侯防范叛乱
C．旨在借助舆论维护统治秩序
D．强化了各诸侯国的宗法秩序
24．[2023·芜湖市高三二模]孔子曾说“不学诗，无以言，不学礼，无以立”，并认为不读《诗》“其犹正墙面而立也与”，还说读《诗》可以“多识鸟兽草木之名”。可见在孔子看来，熟读《诗经》可以(　　)
A．加强道德自律 B．丰富文化素养
C．推动礼乐复兴 D．增进人际和谐
　课时测评·提能力　
一、选择题(每小题3分，共48分)
1．[2023·莆田市高三三模]2022年除夕夜，四川三星堆3号坑出土的青铜大面具亮相虎年春晚，给观众们强烈的精神震撼。这尊面具采用中原王朝的制作技术，又兼具古蜀国的特色，代表了我国商周青铜文明的最高成就。由此可知(　　)
A．中国青铜冶炼处于世界领先地位
B．青铜铸造是商周最重要的手工业
C．早期中华文明呈现多元一体格局
D．我国在商周时期已形成统一国家
2．[2023·唐山市二模]殷墟出土的甲骨文卜辞表明，商朝的统治者几乎是每日必卜，许多重要的军国大事都按神意来决定。商朝天子既是人，也是连接天人意志的神。这说明商朝(　　)
A．中央权力高度集中 B．以神权来强化皇权
C．神权与王权相结合 D．血缘与政治相结合
3．“母弟”在先秦文献中一般指的是国君或宗子的同母弟。在《左传》等文献记载中，周朝时，只有诸侯的“母弟”才称“弟”，异母弟则称为“公子”。这主要是为了(　　)
A．体现礼乐教化 B．强化宗法观念
C．维护母系权威 D．突出分封差别
4．[2023·秦皇岛市二模]王国维指出：自殷以前，诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。逮(周)克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……又以王室至亲为东方大藩……天子、诸侯君臣之分始定于此。王国维意在说明，西周通过“新建”诸国(　　)
A．落实了宗法制的原则
B．强化了统治者的权威
C．建立了中央集权制度
D．扩大了国家疆域范围
5．[2023·沈阳市二模]《礼记·王制》云：“……天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗……”，西周封建着眼于天、地、人，尊“地之义”“民之行”“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方，由地方以见天下”。据此可知，西周封建(　　)
A．消弭了地域间的文化差异
B．源于自然风土民情
C．秉持天下一家的治国理念
D．以神权政治为核心
6．[2023·湖北省高三4月模拟]西周金文中有关于周王对大臣册命礼仪的记载。册命的主要内容有赏赐、任命和告诫，以获得大臣们世代效忠。这一做法(　　)
A．加强了西周中央集权
B．蕴含了政治伦理意义
C．革新了权力继承方式
D．维系了血缘政治关系
7．许倬云说：“除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。”这反映中国早期政治制度的特点是(　　)
A．国家权力与家庭关系结合
B．未能实现权力的高度集中
C．王权与神权高度结合
D．以儒家学说为指导思想
8．[2023·山东省临沂市模拟]《史记·商君列传》说：“宗室非有军功论，不得为属籍。……有功者显荣，无功者虽富而无所芬华。”商鞅据此将秦国原来的爵制发展为按军功授爵的二十等爵制。这一措施(　　)
A．有利于军功贵族的崛起
B．沉重打击商人阶层利益
C．否定贵族爵秩等级制度
D．强化了君主专制的观念
9．[2023·平顶山许昌济源三模]春秋时期晋文公重耳在公子时期流亡各国寻求庇护，在重耳及其随从造访一系列同姓诸侯国时，各国卿士均特地强调晋国祖先与这些同姓诸侯国的祖先在家族谱系中的地位关系。这一现象表明春秋时期(　　)
A．贵族政治等级森严 B．血缘政治影响深远
C．官僚政治备受重视 D．分封秩序受到冲击
10．春秋时期，齐之管仲、鲍叔牙，晋之狐偃、先轸，秦之百里奚、由余，楚之令尹子文、孙叔敖等，出身低下却因才能而位居卿相等高位。战国时期，魏、楚、秦、韩等国变法更是以选贤任能作为任官标准。这些做法(　　)
A．维护了家国一体的宗法制度
B．巩固了世卿世禄的分封制
C．打破了贵族垄断政权的局面
D．导致了周天子权威的衰落
11．[2023·安徽省滁州市期末考试]观察下图。图中现象有助于(　　)
A．加速西周灭亡 B．增强秦国实力
C．延缓统一进程 D．促进民族交融
12．[2023·武汉市高三五月模拟]田氏代齐后，齐国将宫城从大城内迁到小城，并同时兴建一座学宫，因地处齐都临淄城的稷门附近而得名为“稷下学宫”。稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时诸子百家中几乎各个学派，汇集了天下贤士多达千人左右，如孟子、荀子等。据此可以推断齐国(　　)
宫城与稷下学宫位置图
A．基本达到加强君主专制目的
B．开始打破贵族垄断教育格局
C．力图实现统一天下政治目标
D．竭力引导“百家争鸣”方向
13．[2023·淮南市高三二模]西周末年礼崩乐坏，士作为低级贵族从政治结构中被游离出来。在生存压力之下，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，决定他们必须在自己原有知识基础之上，根据现实的需要提出不同的思想观念和解决方案，从而形成了百家争鸣的局面。材料旨在说明(　　)
A．春秋战国时期社会阶层的流动性增强
B．百家争鸣是对传统文化的继承和创新
C．礼崩乐坏的时代变化推动了士的崛起
D．士再就业的压力促成百家争鸣的局面
14．墨子说：“义，利也。”在他看来，“义”存在于生活之中，“利人”“利天下”只有反映在现实生活中，对百姓之安、对天下之治确有实际功效，才是道德之义、伦理之义。这表明墨子(　　)
A．向统治阶层表示让步
B．单纯强调儒家道义观
C．具有鲜明的功利思想
D．显现出极端利己倾向
15．[2023·江西省二模]老子反对以德治国，也反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治。但老子的治国方案强调“无为而无不为”，并将其形象地比喻为“治大国若烹小鲜”。这说明老子(　　)
A．思想主张与治国方案背道而驰
B．有辩证法和方法论的哲学思维
C．在治理国家上融合了法家思想
D．反对儒家积极入世的政治主张
16．春秋战国时期，老子的理想是民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”；墨子主张兼爱、非攻；孟子则认为统治者应该省刑罚、薄赋敛，不夺民时，使人民生活无忧。这反映出他们的思想(　　)
A．都倡导为政以德 B．都合流于儒家学说
C．都具有人文精神 D．都代表民众的利益
二、非选择题
17．[2023·北京市通州区高三模拟](12分)匠人营国
材料一　《周礼·考工记》是中国目前所知年代最早、最为系统的城市规划理论文献，其成书年代大致为春秋战国时期。关于王城布局，该文献提到：匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市、朝一夫。
材料二　周公是兴周灭商、辅佐成王和创立周代礼乐制度的元老重臣，其封国为鲁。根据考古发现，周代鲁城布局如下表。
形态特征 考古实测资料
长宽 东西约9里，南北约7里
城门 已发现南面2门，东、北、西各3门
道路 东西、南北向各有五条干道
核心功 能布局 宫庙居中，面朝后市，居民区居东，墓地居西
(1)比较材料一、二，指出文献记载的王城布局与考古发现周代鲁城布局的差异，并结合所学推测原因。(6分)
(2)阅读材料，结合所学，概述周代鲁城考古发现的价值。(6分)
18．[2023·北京市昌平区二模](14分)春秋战国时期的道德教育主张
材料　儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。
——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想之比较》
依据材料结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。
课时练1　从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型
狂刷小题　分层练
1．A　材料可见青铜器的造型受到传统陶器和周边文化的影响，这些影响共同组成了中原地区的商周文化，故选A项；根据所学可知，南宋以前中国古代的经济中心都在北方，排除B项；根据所学可知，中国古代商周时期并没有形成权力的高度集中，不存在中央集权的情况，排除C项；材料中说的是周边文化对中原文化的影响，而不是中原文明对周边的影响，排除D项。
2．B　根据题干内容可知，玉龙出土于辽河上游的红山文化，龙首纹玉镯出土于长江下游良渚文化，虽然二者地理位置相距很远，但是它们在形状上具有一定的相似性，即都是圆形，据此可知，该图片反映了中华文明起源的特点是多元一体，故选B项；根据所学知识可知，南北方的中华文明各具特色，而不是逐渐“融合”，并且题干中的图片仅能说明二者具有一定的相似性，也不是“融合”现象，排除A项；题干内容仅是展示了具有相似性的两个文物，并没有述及其所暗含的“价值取向”，排除C项；题干图片都属于“中华文明”，但是并没有将其与世界其他地区进行比较，也就不能得出“手工技艺领先世界”的结论，排除D项。
3．A　据材料“商王世系继承中出现类似‘嫡’‘庶’的词语”“祭祀祖先的规模和频率超过了其他神”，可知商代已经出现了尊祖敬宗和嫡庶的观念，体现了宗法制的萌芽，故选A项；据材料“祭祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神”，可知商代的原始宗教意识依然浓厚，排除B项；结合所学知识，商代王位传承依然以兄终弟及为主，排除C项；中央对地方实行直接管理是郡县制，排除D项。
4．C　题干“王室支持以及表现此支持的政治礼仪，是他们建立统治权的重要支柱。由此形成的文化网络，在春秋战国时期发展成为各国交往的规范以及彼此认同的媒介”，可知中原文化逐渐被封国、封国间相互认同，增强了地方对西周文化的认同，故选C项；“削弱了”不合史实，应为“加强了”，且与“王室支持以及表现此支持的政治礼仪，是他们建立统治权的重要支柱”相悖，排除A项；“加剧了”不合逻辑，题干提及的是分封制的积极作用，排除B项；题干提及的是文化联系，未提及贵族间的通婚等信息，排除D项。
5．D　根据材料大意可知，东周时期士人出仕有着浓厚的“华夏”民族观念，但后来曾经被认为蛮夷戎狄的地区广泛招揽人才也被认可，表明当时的民族关系出现了重要变化，民族融合和文化认同加强，故选D项；材料中并未涉及士人出仕对诸侯国的影响，无法推断是否推动诸侯国强大，排A项；结合所学，春秋战国时期诸侯争霸和兼并战争频繁，统治者都比较重视人才，材料中无法体现封建统治者更重视人才，排除B项；材料中未涉及百家争鸣的信息，且结合所学是士阶层的崛起推动百家争鸣，排除C项。
6．A　春秋时期郑国大夫“子家弑其君”，这等于违背了分封制下的礼法规定，楚庄王以“天厚楚邦，思为诸侯正”为由出兵伐郑、围郑三月，反映了楚庄王要维护礼法的主张，所以说整个题干反映的是春秋时期礼法观念余温尚存，故选A项；尊王攘夷在春秋时期只是一种旗号，实质是诸侯国想借机壮大自身力量的一种掩饰手段而已，且题干所述信息与尊王攘夷有本质的不同，排除B项；题目主旨是反映春秋时期宗法分封制下的礼法观念还存在余温，而不是强调关东诸侯势力削弱，排除C项；春秋时期血缘伦理观念是弱化的趋势，而不是强化，排除D项。
7．A　材料表明黄帝时期语言种类丰富，后期逐渐减少，到春秋战国时期出现了“书同文”即统一文字的现象出现，结合所学可知春秋战国时期社会转型，由分裂在逐渐走向统一，语言种类的减少正是国家统一趋势出现的标志之一，故选A项；华夏认同强调的是民族认同和文化认同，语言和文字只是文化的一部分，不能作为华夏认同观念发展的唯一依据和参照，排除B项；铁犁牛耕影响的是生产力水平，和语言文字的发展没有直接联系，排除C项；贵族等级瓦解即分封制和宗法制的瓦解，和材料中语言文字的发展没有联系，排除D项。
8．A　材料中孔子的意思是，用政令来治理百姓，用刑法来约束百姓，人民则只会追求免于受刑罚的处置，却没有廉耻之心，但用道德去领导百姓，用礼制去同化他们，百姓就会有羞耻之心和德行，因此表明孔子更倾向于用礼来规范民众的行为，故选A项；礼法结合是荀子的主张，排除B项；礼就是进行教化的工具，因此礼才是根本，排除C项；外儒内法是汉代董仲舒新儒学的特点，排除D项。
9．B　“多元”指中华民族起源的多元，“一体”指中华民族共同体，该战国时期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多种文化因素交融共存，其墓葬形制也与中原墓葬有相似之处，反映中华文明多元一体的特点，故选B项；“春秋五霸”是春秋时期相继称霸主的五个诸侯，主流说法为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，与材料无关，排除A项；没有比较，无法得出“中原率先成为中华文明核心”的结论，排除C项；秦朝建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家，排除D项。
10．A　田齐既强调以法律维护君臣等级秩序，也重视礼乐制度的教化作用，因此A项正确；材料尊法但没有敬天的主张，故排除B项；礼乐制度与德治内涵并不相同，材料只是强调礼乐重要性，故排除C项；外儒内法是从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上要依赖严刑峻法治国，材料没有外与内的区分，故排除D项。
11．C　图像比文献记载更可靠。图像与文献本身都是史料，价值无所谓高低之分，都需要经过甄别辨伪，另外曾侯乙墓出土的漆箱依据史料分类而言属于实物史料，因此A项错误；春秋战国时期地方自主性较强，因此地方行为更不能体现国家态度，故B项错误；材料主旨为出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，因此反映了文物与文献可相互印证，故C项正确；依据“材料看主旨，选项看细节”的原则，材料主旨为出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，漆器仅仅是作为一个载体，本身的制作工艺高下无从得知。因此D项错误。
12．C　材料反映了思想的传播，思想的传播伴随着人才的流动。依据所学可知，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，“士”阶层随之崛起，从而冲击了当地贵族(依靠血缘获得官位)对政治的垄断，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A项；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；D项颠倒因果，诸侯国的矛盾导致各家的盛行。
13．A　本题主要考查西周时期的政治制度。根据材料“周王又称‘天子’，被视为天之元子，受天之命以君临人间”可知，西周政治制度的特点是神权与王权的结合，故A项正确；B、C、D项在材料中均没有体现，排除。
14．C　“爵”从饮酒器具到象征尊卑关系再到品位序列，且“五等爵(公、侯、伯、子、男五等爵位)”制不断成熟，表明“爵”从饮酒礼器发展成为身份等级制度，故选C项；冶炼技术的提高与“尊卑关系的象征……表品位序列”无关，排除A项；“完善”说法过于绝对，且材料不涉及铸造工艺，排除B项；“五等爵”强调等级，与宗法体系的崩溃无关，排除D项。
15.B　题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。
16．A　根据题干内容中“男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具”“女性的陪葬品则多为陶制的纺轮”，可知在新石器时代晚期，男性的陪葬品大多与农业生产有关，而女性则与手工业有关，据此可知，题干所述变化反映出生产发展影响到了劳动的具体分工，故选A项；在题干内容中述及的是“男性与女性”，这属于性别的不同，与“阶级”无关，排除B项；在题干内容中确实述及了男性与女性陪葬品的不同，但是并不能据此扩大为性别分工在新石器时代晚期就“已经形成”，排除C项；集体劳作指的是由于农具的原始，许多人不得不采用大规模简单协作方式进行农业生产，即“千耦其耘”“十千维耦”，而在题干内容中并没有述及该现象，排除D项。
17．C　据材料“图为春秋时期秦公簋（古代食器，也作礼器）铭文，内容显示秦公先祖追随大禹，为大禹治水建立功勋，‘虩事蛮夏’，为夏王朝鞠躬尽瘁”并结合基础知识可知，此文物为实物资料，内容中刻制有关于夏王朝的部分史实传说，故一定程度上可以用来论证夏朝的存在，故选C项；材料出自春秋时期而不是夏朝，只是内容有关于夏朝，且中国最早的成熟文字是商朝的甲骨文，与史实不符，排除A项；材料记述了有关于夏朝的内容，且秦逐渐统一六国是战国时期的事情，材料出自春秋时期，与史实不符，排除B项；材料仅涉及到秦国先祖追随大禹建功之事，并没有明确对礼乐制度的遵循，故“秦国谨遵礼乐制度”与材料不符，且礼乐制度是西周时期确立的而不是夏朝，与史实不符，排除D项。
18．A　《孟子·万章上》是儒家的主张，“启贤，能敬承继禹之道”，与材料中“禹……以启为不足任天下”“启乃淫溢康乐”相矛盾，只是一家之言，故选A项；远见卓识，与材料中“启乃淫溢康乐，野于饮食”不符，排除B项；启改变传统，建立王位世袭制，而材料中只有《战国策·燕策》提到，未涉及争议，排除C项；“启乃淫溢康乐，野于饮食”意思是夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，但这些记载不能说明是昏庸君主，排除D项。
19．B　由材料“建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛社”可知夏商西周时期建国建都时先设置宗庙和神社，说明统治者借助神权维护统治，而东周时期“祭祀遗迹已很少见，社祀、宗庙等礼制性建筑已被移出宫城”，可知这一时期宗教祭祀活动减少，说明神权对政治的影响减弱，故选B项；由材料“社祀宗庙等礼制性建筑已被移出宫城”可知族权对政权的影响力不断减弱，排除A项；铁犁牛耕的出现推动分封制的瓦解，材料并未提及，排除C项；材料仅提及城市建筑中的宗庙和神社，不能体现出城市建筑规模的发展情况，排除D项。
20．A　据材料，吴于廑指出春秋战国时期下层贵族“士”脱离奴隶制贵族等级体系，说明社会分工加剧使传统社会结构产生变动，故选A项；传统秩序的颠覆是随诸侯争霸、士的兴起和土地私有制的确立而出现的，排除B项；士阶层脱离传统生产是经济发展的表现，排除C项；阶层的分化未直接体现政治割据势力的形成，排除D项。
21．C　根据材料可知，墓葬中的随葬数目打破了等级的规定，说明等级制逐渐瓦解，而导致这一变化的原因则是封国间的实力对比发生了变化，故选C项；畿，即王畿，指镐京、洛邑及其周围由周王直接统治的地区，尊号为王或天子，排除A项；题干提及的是女性配偶墓葬间的食器数量差异减小，而非强调差异，排除B项；“礼乐制度遭受到破坏”是题干的表现，非原因，排除D项。
22．C　据材料“春秋时期，随着新兴贵族地主逐渐崛起，出现了以卿大夫为代表的私家、异姓贵族与公室的斗争”，可知春秋时期，铁犁牛耕出现，土地私有制逐渐兴起，新兴地主阶级崛起，开始了与奴隶主贵族的斗争，故选C项；诸侯争霸指的是诸侯国之间的争霸斗争，而公室与私家的斗争属于诸侯国之内的，排除A项；秦朝的建立表明官僚政治取代宗法统治，排除B项；战国后期才出现统一的趋势，而材料中是春秋时期，排除D项。
23．C　据材料“将本国或他国发生的大事公布于众，尤其是将乱臣贼子通告给诸侯”，可知春秋战国时期，各诸侯国通过“赴告”警示叛乱，从而可以在一定程度上减少叛乱，维护统治秩序，故选C项；材料只提到各诸侯国普遍实行“赴告”制度，并不能说明各国政策一致，排除A项；各诸侯国普遍实行“赴告”制度不是警示其他诸侯国防范叛乱，而是要形成对“乱臣贼子”的谴责，排除B项；宗法制强调血缘，材料只提到君臣关系，并不一定是宗法关系，排除D项。
24．B　据材料“不学诗，无以言，不学礼，无以立”“其犹正墙面而立也与”“多识鸟兽草木之名”，可知孔子认为学习《诗经》可以提高自己的修养与文化素养，故选B项；道德自律强调《诗经》的思想启迪作用，但材料强调的是《诗经》对人行为的作用，排除A项；孔子认为熟读《诗经》只是可以促进个人学礼，远远达不到整个社会的礼乐复兴，排除C项；材料中提到“多识鸟兽草木之名”，并不属于人际关系，排除D项。
课时测评　提能力
1．C　“采用中原王朝的制作技术，又兼具古蜀国的特色”可以发现古蜀国和中原有着不同的文化风格，但从生产技术来讲却有相同之处，体现了古代中国文明的多元一体的特征，故选C项；“代表了我国商周青铜文明的最高成就”这只是在国内的评价，无法判断其在国际上的成就，排除A项；“兼具古蜀国的特色”我们无法确定古蜀国是否属于商朝，无法由此去推断商代的手工业情况，排除B项；“又兼具古蜀国的特色”说明古蜀国和中原文化有很大的不同，不能确定它当时臣属于商朝，排除D项。
2．C　根据“商朝的统治者几乎是每日必卜，许多重要的军国大事都按神意来决定。商朝天子既是人，也是连接天人意志的神”并结合所学知识可知，商王通过占卜来决定军国大事，这说明商朝神权与王权相结合，故选C项；结合所学知识可知，商朝没有实现中央集权，秦朝以后才实现中央集权，排除A项；结合所学知识可知，皇帝是在秦朝出现的，这时期没有皇权，排除B项；结合所学知识可知，血缘政治与宗法制有关，而材料体现的是神权与王权相结合，排除D项。
3．B　题干中“母弟”由国君或者宗子的同母弟到周朝时只能称呼同母弟而不能称呼异母弟，说明这是在区别嫡庶，所以等于在强化宗法观念，故选B项；题干并没有体现礼乐教化中的不同阶层或者等级，而是在强化嫡庶关系，排除A项；题干中是在规范“弟”的称呼，而不是关于母系权威的规定，排除C项；题干没有体现分封问题，排除D项。
4．B　“自殷以前，诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也”“逮（周）克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……天子、诸侯君臣之分始定于此”前后的变化是后者有了君臣之分，可以理解为后来等级制度开始确立，统治者拥有了诸侯之上的权威，故选B项；“而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅”可见有些分封并不是血缘关系，而且没有说明其继承关系，无法证明宗法制已成型，排除A项；中央集权制度即中央对地方的绝对管理制度，而在西周时期诸侯只须承担天子的规定义务，拥有很大的自主权，不属于中央集权，排除C项；“天子、诸侯君臣之分始定于此”可见强调的是君臣关系的确立，没有涉及到疆域的大小，排除D项。
5．C　据材料“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”“藏天下于地方、由地方以见天下”可知，沿袭（顺应）他们（被征服的异族者）的宗教信仰，而不强行改变他们的习俗；将政令合并统一（于统治者手上）但不变更他们原有的传统生产方式、生活方式和风俗习惯，以达到天下即地方，地方即天下，体现出“因俗而治，天下一家”，故选C项；“消弭”说法错误，排除A项；西周封建的出发点是巩固统治，排除B项；以神权政治为核心与“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”不符，排除D项。
6．B　根据“册命的主要内容有赏赐、任命和告诫，以获得大臣们世代效忠”并结合所学知识可知，材料反映了周王通过赏赐、任命和告诫大臣，完成册命礼仪，以期获得大臣世代效忠的做法，蕴含了君臣有序的政治伦理，故选B项；结合所学知识可知，西周时期中央集权尚未建立，排除A项；革新了权力继承方式与册命的目的是“获得大臣们世代效忠”不符，排除C项；周代礼仪维系的君臣关系并非全部是血缘关系，排除D项。
7．A　据文中“依仗宗族纽带……不断加强亲戚之间”体现国家权力与家庭关系结合，故选A项；未能实现权力的高度集中指的是分封制，排除B项；占卜反映王权和神权结合，排除C项；儒家思想是春秋时期产生，排除D项。
8．A　军人凭借军功可以获得爵位俸禄，这激发了军人的战斗力，有利于军功贵族的崛起，故选A项；军功爵制属于军事领域的改革，并不会触及商人的利益，排除B项；商鞅变法改变的是授爵的标准，并未否定爵秩等级制度，排除C项；商鞅变法时秦国还没有建立起君主专制制度，排除D项。
9．B　据材料“各国卿士均特地强调晋国祖先与这些同姓诸侯国的祖先在家族谱系中的地位关系”，可知春秋时期各国卿士强调晋国祖先的宗族地位，说明血缘政治影响深远，故选B项；等级森严强调贵族之间严格的秩序，而材料强调晋国祖先的家族族谱地位关系，排除A项；战国时期官僚政治才逐渐形成，排除C项；分封秩序受到冲击强调卿士和诸侯僭越礼制，自己分封自己，而材料强调的是宗法制，排除D项。
10．C　根据材料“出身低下却因才能而位居卿相等高位……以选贤任能作为任官标准”可知，这些做法打击了贵族的势力，打破了贵族垄断政权的局面，有利于选拔人才，故选C项；材料中的做法打击了贵族势力，破坏了以血缘关系为纽带的宗法制度，排除A项；选贤任能冲击了世卿世禄的分封制，排除B项；春秋战国时周天子权威衰落的根本原因是生产力的发展导致分封宗法制的瓦解，并非材料中的做法所导致，排除D项。
11．D　图中显示春秋战国时期国家间战争分为三类，其中夷狄国家与夷狄国家间战争（有利于民族交融）有72次，诸夏国家与夷狄国家间战争（有利于民族交融）281次，诸夏国家与诸夏国家间战争（诸夏一般理解为华夏族建立的国家）436次，这三类战争有两类都有利于促进民族交融，故选D项；春秋战国时期是在西周灭亡之后才出现的，排除A项；题干中会涉及秦国，但并没有单独强调秦国参与的战争，所以不能只说对秦国的作用，排除B项；各国之间的争霸和兼并战争一般会有强国吞并弱国或者大国兼并小国的结果出现，所以会促进统一的进程，排除C项。
12．C　根据材料“稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时诸子百家中几乎各个学派，汇集了天下贤士多达千人左右”并结合所学知识可知，稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，同时在战国时期，各诸侯养士的目的是为了增强自己的实力，力图实现统一天下政治目标，故选C项；结合所学知识可知，君主专制在秦朝以后才出现，排除A项；结合所学知识可知，春秋时期私学的兴起打破贵族垄断教育格局，排除B项；结合所学知识可知，春秋时期社会动荡，百家争鸣出现，齐国的主要目的是增强自己的实力，力图实现统一天下政治目标，排除D项。
13．D　根据材料“士再就业的事实，决定……提出……从而形成了百家争鸣的局面”的逻辑推导可以得出士再就业的压力与百家争鸣的局面出现的关系，从而选择D；材料的主旨是探究士再就业的压力与百家争鸣的局面出现的关系，“社会阶层的流动”“士的崛起”和“对传统文化的继承和创新”仅仅是这一主旨的背景，不选A、B和C。
14．C　在墨子看来，对百姓之安、对天下之治确有实际功效，才是道德之义、伦理之义，说明墨子注重实际的功效，注重道义的现实意义，故选C项；墨子的利是对百姓有益，而非向统治阶层让步，排除A项；墨子是墨家的代表人物，排除B项；墨子认为真正的道德之义是利百姓，而非利己，排除D项。
15．B　根据“但老子的治国方案强调‘无为而无不为’，并将其形象地比喻为‘治大国若烹小鲜’”并结合所学知识可知，材料述及“治国方案”，体现了方法论；“无为而无不为”体现了辩证法，故选B项；老子治国方案强调“无为”，与前面讲的“反对以德治国，也反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治”的思想主张是契合的，不能说“背道而驰”，排除A项；老子强调了“反对制度束缚”，这与法家治理国家的主张是不同的，排除C项；材料述及“治国方案”、以“无为”达到“无不为”，体现了老子对现实世界是关注的、关怀的，并不是“反对入世”，排除D项。
16．C　据材料“春秋战国时期，老子的理想是民‘甘其食，美其服，安其居，乐其俗’；墨子主张兼爱、非攻；孟子则认为统治者应该省刑罚、薄赋敛，不夺民时，使人民生活无忧”可知，墨子、孟子、老子站在自己的立场上都阐释了“爱民”的主张，以维护统治秩序，都体现了人文精神，故选C项；儒家主张为政以德，排除A项；材料体现的是三家思想的共通之处，但并没有合流于儒学，排除B项；老子代表没落奴隶主阶级的利益，孟子代表新兴地主阶级的利益，只有墨子代表的是民众的利益，排除D项。
17．答案：（1）（6分）
差异：长宽不同。《考工记》记载方九里，鲁城东西9里，南北7里；城门数量不同。《考工记》每个方向三个门，鲁城已发现的数量较少；道路数量不同。《考工记》记载有九条干道，鲁城仅有五条。（3分）
原因：《考工记》是理想的古代都城规划，鲁城在实际施工的过程中还需要考虑自然地理等因素；考古发掘的局限性，还未发现；《考工记》记载的是王城的建制，而鲁城仅为诸侯都邑。（3分）
（2）（6分）
鲁城是考古发现的实物史料。（2分）。
对于研究周代诸侯的都邑布局、理解中国古代城市布局思想具有重要意义（体现礼仪教化与伦理秩序）。（2分）
可以印证《考工记》等文献中关于周代营建城市制度的记载，补充文献记载的不足，纠正文献的错漏。（2分）
解析：（1）第一小问差异，据材料一“方九里，旁三门”材料二“东西约9里，南北约7里”“已发现南面2门，东、北、西各3门”可得，一是长宽不同：《考工记》记载方九里，鲁城东西9里，南北7里；二是城门数量不同：《考工记》每个方向三个门，鲁城已发现的数量较少，据材料一“国中九经九纬，经涂九轨”材料二“东西、南北向各有五条干道”可得道路数量不同：《考工记》记载有九条干道，鲁城仅有五条。第二小问原因，“《周礼·考工记》是中国目前所知年代最早、最为系统的城市规划理论文献”只是理论上的规划和设计，而鲁城的兴建则需要因地制宜考虑自然地理等因素，“根据考古发现”也可能是考古发掘的局限性，还未发现其它部分，材料一“关于王城布局”，材料二“其封国为鲁”比较也可以看出前者设计的王城可能是天子之城，后者只是一个诸侯的都邑，规模本来应该小于天子之王城。
（2）据材料二“根据考古发现”可得出鲁城是考古发现的实物史料，“周代鲁城布局如下表”中的这些数据可以用来研究周代诸侯的都邑布局、理解中国古代城市布局思想，由于是考古实物，可以对“《周礼·考工记》是中国目前所知年代最早、最为系统的城市规划理论文献”文献资料进行验证，从而弥补文献的不足甚至可以纠正。
18．答案：儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位，主张统治者为政以德，以民为本，对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。道家主张统治者无为而治，不扰民生，社会道德规范是慈、俭、不争。（4分）
儒家和道家都是针对春秋战国时期出现的王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、社会动荡等现象，就伦理和政治重建问题提出了道德教育主张。儒家思想的核心观念是“仁”，主张仁者爱人，由此衍生出来的道德教育主张体现了民本思想，对推动中国历史的发展起到了积极作用，儒家主张的通过道德礼义教化民众后来成为了中国古代与法治相辅相成的治理方式。道家将天地万物本原归结为“道”，提出“道法自然”，由此衍生出来的道德教育主张体现了尊重自然规律、顺应自然的思想，丰富了中华优秀传统文化的内涵。（8分）
儒家和道家关于道德教育的主张是春秋战国时期的产物，在当时的社会并没有实现，但却对后世产生了重大影响。（2分）
解析：儒家：据材料“儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任”可知儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位；据材料“在道德教育上，儒家注重培养为官者‘以民为本’、对百姓负责的责任意识”可知主张统治者为政以德，以民为本；据材料“儒家也重视‘教化’‘化民成俗’，重视‘礼’的道德规范的作用”可知主张对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。道家：据材料“道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓……道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争”可知道家主张统治者无为而治，不扰民生，社会道德规范是慈、俭、不争。综合分析：结合儒家和道家诞生的历史背景、内容、作用可知儒家和道家都是针对春秋战国时期出现的王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、社会动荡等现象，就伦理和政治重建问题提出了道德教育主张。儒家思想的核心观念是“仁”，主张仁者爱人，由此衍生出来的道德教育主张体现了民本思想，对推动中国历史的发展起到了积极作用，儒家主张的通过道德礼义教化民众后来成为了中国古代与法治相辅相成的治理方式。道家将天地万物本原归结为“道”，提出“道法自然”，由此衍生出来的道德教育主张体现了尊重自然规律、顺应自然的思想，丰富了中华优秀传统文化的内涵。儒家和道家关于道德教育的主张是春秋战国时期的产物，在当时的社会并没有实现，但却对后世产生了重大影响。
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