第一单元 源远流长的中华文化 复习题（答案）考试试卷

第一单元 源远流长的中华文化
一、选择题
1．黄河被誉为中华民族的“母亲河”。从“全国十大考古新发现”的分布可以看出，一批批重大考古成果,犹如“满天星斗”分布在黄河流域沿线,尤其是黄河“几”字形段和中下游地区。下列说法正确的是（ ）
A．中华文明起源于黄河流域 B．中华文明具有多元一体特征
C．中华文明起源于长江流域 D．南北经济文化发展较不平衡
2．周代施行于贵族王室社会上层的礼仪到汉代时一变而成为社会各阶层共同遵循的行为规范。汉儒把这些规范归纳为六礼、七教、八政，几乎所有社会成员的行为都能从这庞大复杂的网络体系中找到依据和评价标准。这反映出汉代（ ）
A．礼乐制度文化得到重建 B．儒学思想走向了世俗化
C．纲常伦理体系日益完善 D．国家管理能力得到提升
3．据《礼记》记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，周代统治者提出了“皇天无亲，惟德是辅”、“民之所欲，天必从之”等思想，这反映了（ ）
A．分封体制影响广泛 B．先秦思想一脉相承
C．民本思想源远流长 D．统治理念逐渐转变
4．根据孔子的说法，学习《诗经》，可抒发情志，可观察社会与自然，可使人结交朋友，可使人懂得怎样去讽谏怨刺不平之事；近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以知道以些鸟兽草木的名字。孔子此说旨在（ ）
A．宣扬诗歌可使人学会人情世故 B．强调诗歌具有礼乐教化的社会作用
C．肯定诗歌自身独特的审美价值 D．说明“礼乐崩坏”对诗歌的影响力
5．中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。据此可知，老子的哲学思想追求（ ）
A．天人合一 B．天下为公
C．为政以德 D．革故鼎新
6．春秋战国时期，某思想家曰：“有道之国，治不听君，民不从官……法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也”。上述言论，反映这一思想家（ ）
A．主张限制君权 B．倡导以法治国
C．崇尚民本思想 D．注重法道交融
7．《墨子·法仪》：“天下从事者，不可以无法仪。”《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”战国道家黄老学派的《黄老帛书·道法》：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”这些主张（ ）
A．顺应了中央集权的趋势 B．意在重新塑造社会秩序
C．促使学术逐渐趋向合流 D．焕发了礼乐制度的活力
8．屈原《国殇》中写道：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”曹植在《白马篇》中写道：“捐躯赴国难，视死忽如归。”陆游在《病起书怀》中感叹：“位卑未敢忘忧国。”这些作品透露出（ ）
A．以人为本 B．家国情怀
C．和而不同 D．自强不息
9．南北朝时期颜之推所作、成书于隋初的《颜氏家训》中强调，治家如同治国，要通过章法，把孝悌、和睦、勤劳、节俭等德化之风传承给子孙后代。这反映出（ ）
A．统治者对儒学的提倡 B．家国一体局面的形成
C．德治思想的深远影响 D．社会风气的全面好转
10．《春秋繁露·王道》提出：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正则上变天，贼气并见。五帝三王之治天下，不敢有君民之心。”这一主张（ ）
A．表达了民本思想观念 B．蕴含了君臣平等意识
C．构筑出君权神授体系 D．根植于久远历史传统
11．两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后朝鲜参考中国的韵书，创造了自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的佛教东传入日本，后来日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创制出了假名。据此可知，汉字的传播（ ）
A．展示了中华文化的兼收并蓄 B．消除了东亚地区的交流障碍
C．提升了有关国家的文明程度 D．促使宗藩关系体系最终形成
12．印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母。但魏晋时期中国佛教僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。这表明（ ）
A．印度佛教隔绝家庭亲情 B．中国佛教注重行孝尽忠
C．佛教思想传播中产生分歧 D．佛教的日趋本土化
13．魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年（504)宣布“唯佛一道，是为正道”，佛教几乎成了国教。其主要原因是（ ）
A．儒家思想走向衰落 B．佛教适应了当时社会发展的需要
C．门阀士族为了巩固权力 D．佛教有来世观念，得到了人们的广泛认同
14．唐朝贞观年间，对外国人入境和中国人出境视为平常，既不担心外国人入境后会喧宾夺主、鸠占鹊巢，也不担心中国人出境后会忘本忘祖、一去不返。这体现了中华传统文化的特点是（ ）
A．本土性 B．多样性
C．连续性 D．凝聚性
15．如图是日本奈良东大寺所藏的唐代“醉胡王”面具（头戴唐式帽），为日本遣唐使从中国带回。古希腊戏剧中的“酒神”面具经丝绸之路东传后，逐渐演化成为此类面具，唐代百戏饰演者往往戴此类面具。这表明当时（ ）

A．日本积极吸收古希腊文化 B．中外戏剧文化互相借鉴
C．丝绸之路中心东移至日本 D．艺术已有中西合璧色彩
16．据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习，这一时期的中日交流（ ）
A．推动了中国印刷技术的外传 B．造就了东南亚文化圈的繁荣
C．有利于古代日本社会的变革 D．导致日本中央集权体制瓦解
17．中华文明自产生以来，就在东亚一直处于文明辐射中心的地位，精神的“火焰”一直燃烧得比较炽热。下列关于中华文化对东亚地区的影响表述正确的是（ ）
A．在汉字的基础上朝鲜创造出喃字，日本创造出假名，越南创造出谚文
B．瑞典首都的中国宫陈设为中国传统样式，四壁挂有中国字画
C．朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
D．中国的文字、艺术、思想、宗教以及风俗习惯在印度产生了影响
18．司马光在《投壶新格》中指出：“荡而无度，将以自败，故圣人制礼以为之节。因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。”而王阳明则认为，“君子之于射，内志正……故古者射以观德”。这折射出宋明时期（ ）
A．儒家观念融入社会生活 B．经世致用的价值取向
C．全民健身得到政府推崇 D．崇文抑武的社会风气
19．1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，证明基督教与儒家有相通之处。利玛窦在南昌被称为“利举人”，在北京被称为“利进士”。这说明了（ ）
A．选官制度呈现开放特征 B．儒家文化顺应时代发展
C．入乡随俗助力西学东渐 D．东西文化相互吸收借鉴
20．有学者认为，中国人发明的火药武器传入欧洲后，“枪炮既摧毁了欧洲古城堡的封建割据，也打开了世界每一角落的大门。”“火器的出现促进了人们对弹道学的研究，而这方面的研究是近代力学的基础工作。”由此可知，火药武器的使用对欧洲的影响有（ ）
①有利于民族国家的形成 ②推动了欧洲国家的海外殖民扩张
③加快了欧洲科学技术发展 ④导致欧洲形成王权与教权并立的局面
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
21．霍尔巴赫（1723-1789）在《社会体系》一书中特别指出：“中国是世界上唯一一个将政治和道德结合的国家。”他宣称，“欧洲政府必须以中国为模范”，必须“移植中国的精神”；法国要繁荣，必须“以儒家的道德代替基督教的道德”。霍尔巴赫肯定儒家思想是基于（ ）
A．儒家思想与欧洲社会需求相契合 B．儒学更能维护政治秩序稳定
C．基督教冲击了法国贵族世袭特权 D．中国是以道德为基础的政府
22．法国著名汉学家艾田蒲认为，人类文明是一个互相依赖、互为补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国热”现象相关的是（ ）
A．丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲
B．佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲
C．四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步
D．儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响
23．鸦片战争后，一些理学名家出现了调和子儒的倾向，例如曾国藩“排除了有些儒者独守孔孟程朱之道的偏狭，淡化了儒学和诸子学的界限，加以兼容并包”。一时间阅读子书、校释子书、评价诸子成为风尚。这一现象（ ）
A．承袭了经世致用的传统 B．动摇了儒家伦理的正统地位
C．弘扬了中体西用的理念 D．顺应了学习西方的时代潮流
24．中国在甲午战争中战败，被迫割让台湾岛，之后发生的“公车上书”只是一百多个举人要求都察院把他们变法维新的意见转呈皇上；而巴黎和会时因为山东问题却发生了席卷全国的群众性五四爱国运动。这表明这二十多年间（ ）
A．中国的社会性质发生转变 B．中国国际地位不断下降
C．群众运动的方式发生变化 D．民众民族意识有所增强
25．甲午中日战争后，一些知识分子为了救亡图存，主动东渡日本求学，开始翻译和介绍日文马克思主义著作。当时，留日知识分子中除了早期的共产主义者之外，改良派、同盟会成员和一些无政府主义者也发表了一些介绍马克思、恩格斯的文章。这表明（ ）
A．日本主动引进马克思主义 B．知识分子对战争进行了深刻的反思
C．民族危机推动了救国探索 D．马克思主义成为救亡的最强烈呼声
二、非选择题
26．阅读材料，完成下列要求。
材料 中华文化在与外部世界的接触中汲取营养，先后融合了多种外来文化。中华文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作强壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。
根据材料并结合所学中国史的相关知识，围绕“中华文化”自拟一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，史实引用合理，阐述须史论结合，逻辑严密，层次清晰。）
27．阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子指出：“子不语乱力怪种（违背常理或不易解说的事）……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”。儒家学者主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由已，而由人乎哉”“我效仁，斯仁至矣”，理学家张裁说：“天地以生物为心”，朱熹说：“仁者以天地生物之心为心”。这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自李泽厚《论语今读》等
材料二 “经世”一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“起年”：果启超则以济世致用之又视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条 即为“经世”，并解释道：“庄生曰《春秋》经世，先王之志”，凡学焉而不足为世用者,皆谓之俗学可也”。查“经世”一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声、无臭、无方、无体，皆主于经世：释氏虽尽未来际普度之,皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的现点，反衬出儒家的入世精神”。
——摘自《儒家的经世之学及其意义》
(1)根据材料一概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。
(2)依据材料二并结合所学知识，以具体史实论证“儒家的入世精神”。
28．阅读下列材料，回答问题。
材料一 在数千年的历史进程中，中华文化形成了独特的品格。各民族共同创造的中华文化，博大精深，领域广阔。两汉之际，来自印度的佛教传入中国，经魏晋南北朝到宋明的融合，以儒家学说为核心兼容佛教和道教的宋明理学形成。中国建塔艺术源于佛教，又融入了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑。中华文化还是世界上唯一一个绵延不绝，传承至今的文化，具有强大的生命力。
——摘编自选择性必修三《文化交流与传播》
材料二 公元前4世纪一公元3世纪，汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区；3—5世纪，儒学在东南亚地区传播；7世纪，日本大化改新以唐朝为蓝本；8世纪，中国的造纸术传入中亚、西亚和欧洲；15世纪，郑和下西洋；16世纪到18世纪，欧洲出现“中国热”。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
(1)根据材料一，概括中国文化的历史特点及价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中华文化的世界影响。
答案
一、选择题
1．B 2．D 3．D 4．B 5．A 6．B 7．B 8．B 9．C 10．A
11．C 12．D 13．B 14．D 15．D 16．C 17．C 18．A 19．C 20．A
21．A22．D23．A24．D25．C
二、非选择题
26．论题：中华文化在吸收与借鉴外来文化中不断丰富其文明内涵。
阐述：中华传统思想文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，并将外来文化的优秀成果运用于中国现实社会。秦汉时期是我国历史上一个文化大交流时期，西汉张骞两度出使西域，并与西域诸国取得联系。这一时期，中原地区的造纸术、政治制度等均对西域诸国产生了影响，同时古希腊、罗马的诸多优秀文化成果也通过丝绸之路传至中原。鉴真东渡、玄奘西行，昭示了唐朝开放和平的文化交往者的形象。这种开放包容的交往观和世界观进一步丰富了“和合”理念的内涵，也为唐朝日后的经济文化繁荣奠定了良好的基础。
总之，中华文化具有很强的包容性，在漫长的历史发展进程中，中华文化不断吸收和融合外来文明的先进成就，丰富了中华文明内涵。
27．(1)根本命题：远离鬼神；仁义治国；以人为本（或以民为本）。（任答两点）
经济根源：农业经济占主导。
(2)论证：
①春秋战国时期，儒家关注社会现实，提出“仁”和“仁政”学说，强调“德治”与“重义轻利”（此处可以回答孔子、孟子、荀子三人观点）。
②唐朝时期，部分儒家学者，反对佛教对世俗伦理的破坏，致力于恢复孔孟学说。
③宋朝时期，儒家学者将佛道思想与儒家经世结合，实现思辨化发展；致于社会教化，对稳定社会，塑造民族品格起了重要作用。
④明清之际，部分学者提出经世致用、工商皆本，反对专制的思想，顺应社会发展需要，提倡实学，注重对以往经验的总结。
28．(1)历史特点：博大精深，领域广阔；是各民族共同创造的结果；融合了其他民族和外来文化，是中外文化交融的结果；历史悠久，绵延不绝。
价值：中国文化可以给我们带来许多思想上的认识；让我们了解中国古代的历史；给我们提供一个思想指导作用；是我们面向未来的一个支撑点。
(2)中华文化对世界地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。中国的四大发明推动了世界的进步，近代化的开端，新航路的开辟，离不开指南针；思想解放，文艺复兴，启蒙运动离不开造纸和印刷；而火药又成为砸碎封建城堡的利器。隋唐时中外交往空前频繁，周边国家大多仿效中国的各项制度。