2023届江西省宜春市八校高三一模（第一次联考）语文试题

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1、樟树中学、丰城九中、宜春一中、万载中学高安二中、宜丰中学、奉新一中、宜春九中2023届高三第一次联考语文试卷命题：宜春一中 命题人：魏丹、刘伟能、张姗姗、汤陈秀 审题人：魏丹、刘伟能、张姗姗、汤陈秀考试时间：150分钟 分值：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。传世本周易一般包括经、传两个部分。经指卦辞、爻辞，传则包括了解释经的彖传（上、下）象传（上、下）系辞（上、下）文言序卦说卦杂卦等十种文献，后世称为“十翼”。其中传为孔子所作的大象传以“君子以”的形式，表达了对君子品质与行为的期许，是古代君子人格的投影与反映。其“推天道以

2、明人事”，将天地自然的运行规则推衍到君子的品德与行为，显示了天人一体的思维模式，至今仍有重要的意义和价值。周易大象传倡导一种自强不息的人生态度。“天行健，君子以自强不息”是周易首卦乾卦的大象辞。子夏易传解释说：“健而不息，天之运也；自强而成德者，君子之事也。”天道运行变化日夜不息，君子应该“以天为则”，向天学习，不断地积累德行、事业。天行健，是人生自强不息的根据；而自强不息，正是天道运行在人事方面的体现。天道是人事的基础，天道运行不辍之刚健正是君子自强不息品质的内在根据。天道运行不息，是君子学习的榜样，古代圣王，如成汤，天不亮就坐在朝堂等待处理政事；周文王，日已偏西都来不及吃饭，求贤若渴。

3、这都是自强不息、勤以修身、勤以理政的典型。周易大象传倡导一种厚德载物的人生格局。坤大象说：“地势坤，君子以厚德载物。”宋代胡瑗周易口义解释说：“柔顺者，地之势也，故能生成万物之形质也。君子以厚德载物者，言君子之人法地之道，以宽厚其德，使其器业广大弘博，无所不容，以载万物，使万物无不得其所，皆如地之容载也。”大地的品德是柔顺而包容，君子要向大地学习，在与人相处时秉持包容精神，虚怀若谷，兼容并包，和而不同。坤彖传说“含弘光大”，坤文言又说“含万物而化光”，说明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。明代潘士藻读易述说：“君子中虚，心实无疆，无疆则何所不容，何所不载？”故君子应常怀谦敬之

4、心，卑以自牧，尊贤容众。“敬人者人恒敬之”，一个谦敬的人，更能与自我、他人、社群达成和谐一致。周易大象传倡导一种惩忿窒欲的人生修养。损卦的大象传说：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”孔颖达正义解释说：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲者，泽在山下，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而动，境有顺逆，故情有忿欲。惩者，息其既往；窒者，闭其将来。”损上卦为艮（山），下卦为兑（泽），山高泽深，泽自损其高以显山之巍峨，君子体会损道，所以要惩止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代杨简杨氏易传说：“山上有泽，其山日损；人有忿欲，其德日损。”足见忿欲之害人。人生有

5、所损减，才能有所增益，不迁怒，不贰过，克制自己的忿怒与欲望，看似于己有损，实则于己、于他皆有利益。损、益之间，足见周易的人生智慧。周易大象传倡导一种居德善俗的人生责任。自强不息、厚德载物、惩忿窒欲、迁善改过，个人德行日进，事业日隆，但个人价值的实现必依赖于对社群的贡献。周易大象传多次强调君子化导社群的责任，如师大象传：“地中有水，师，君子以容民畜众”；蛊：“山下有风，蛊，君子以振民育德”；临：“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”。这都是说作为君子，不仅要自懿文德，开拓事业，而且要教导、启蒙、振育、容纳、保有人民，使社群和谐，人民富庶。渐大象传：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”程颐程

6、氏易传说：“山上有木，其高有因渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。”山上有木，木因山而高，君子观于渐进之义，先积累德行，格物、致知、诚意、正心、修身，然后化美风俗，齐家、治国、平天下。周易大象传以天人合一的思维模式，以“君子经”的表达形式，由卦象所表现的天道自然引申出人事活动的准则，大象传对君子的要求与劝诫显示了古老周易的现代价值。自强不息的人生态度、厚德载物的人生格局、惩忿窒欲的人生修养以及居德善俗的人生责任，在今天的和谐社会建设中仍有着非常重要的现实意义。（摘编自冯国栋从看君子精神的现代价值）1. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 传世本周易一般包括经、传两个部分，传包括解释经周易大象传（上、下）、文言等。B. 大象传中“推天道以明人事”将天地自然的

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)BA.“与梅尧臣游”的“游”字与“秦时与臣游”(《鸿门宴》)的“游”字含义相同。B.文中的“贬”“徙”“进”都与官职变动有关,分别指贬职、迁职、进职等。C.中外,文中指朝廷和地方;现在则用来指我们国家和我国之外的其他国家。D.号,是指中国古代人于名、字之外的称呼,号都是他人所起的,文中就是如此。