第三单元 中国传统文化主流思想的演变 单元练习 2024届高三大一轮复习（含答案解析）考试试卷

第三单元 中国传统文化主流思想的演变
1.百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（）
A.得益于共同的文化基础 B.得到了统治者的积极支持
C.消除了诸子百家之间的争论 D.实现了中华文化的大一统
2.下表展现了先秦时期部分思想家或学派的观点。这可用于印证当时（）
人物或学派 观点
儒家 “礼也者，理也，乐也者，节也，君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬。不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚”
管子 “人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也”
墨家 “当年不能行其礼，积财不能赡其乐，盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民”
A.传统社会秩序受到冲击 B.社会动荡影响艺术发展
C.民本理念得到一定凸显 D.诸子百家之间和而不同
3.西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王威仪，鲁地两名儒生冷言道：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我”。据此可知，这两名儒生（）
A.反对礼乐治国的方针 B.秉持外儒内道的观念
C.鄙视谄媚权贵的行为 D.无视秦亡汉兴的时局
4.董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（）
A.统治者自省和谨慎的态度 B.政治受到鬼神论影响
C.儒学重现实轻人伦的特点 D.儒学日益走向神学化
5.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（）
A.君主专制制度空前加强 B.体现了儒家思想的新发展
C.制约了君主的专制权力 D.形成“天人合一”的哲学观
6.汉代音乐理论将“五声”（宫商角徵羽）的音声特征和“五政”（君臣民事物）相联系。郑玄认为“宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商属金，以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。”《乐记》中记载“宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。”这一说法（）
A.借助天人感应思想重建礼乐制度 B.体现了音乐的伦理教化功能
C.顺应了独尊儒术的现实政治需要 D.反映了社会矛盾的尖锐激化
7.二程企图用包括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天理”，提出“灭私欲，则天理明”，宣扬“饿死事小，失节事大”。这反映了二程思想的出发点是（）
A.促进儒学的世俗化 B.宣扬佛道禁欲主义思想
C.重建儒学信仰体系 D.维护皇权和封建礼教
8.“欲富贵而恶贫贱，人之常情。”“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。”“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之。”据此推断，朱熹主张（）
A.合理调节物质生产与利益分配 B.追求财富与道德伦理相互统一
C.追求财富是人的合理欲求 D.存天理消灭追求财富的欲望
9.清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该思想（）
A.继承并发展了传统儒家学说 B.根源于加强中央集权的政治需要
C.意在维护小农经济主体地位 D.体现发展资本主义工商业的要求
10.黄宗羲认为：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问？”这反映出黄宗羲（）
A.抨击君主专制，呼吁人民主权 B.批判学术僵化，倡导思想自由
C.否定源头活水，质疑程朱理学 D.维护思想统一，反对标新立异
11.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之可尸，而抑非一姓之私也。”他还认为：“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”由此可见，王夫之（）
A.已触及君主专制制度的要害 B.提出了民主政治的基本构想
C.首次详尽明确阐述公私关系 D.冲击并动摇了清朝统治基础
12.尽管在一些文字中，黄宗羲激烈地批评过李贽，但如果从明清思想史发展的内在脉络来看，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化。他们的经济思想（）
A.符合资本主义萌芽的发展 B.推动资产阶级政治民主化
C.揭露社会现实的黑暗腐朽 D.否定孔孟思想为绝对权威
13.经世济民思想体现知识分子传统治学理念和社会责任担当，是中华传统文化的优秀内容和时代精华。阅读材料，完成下列要求。
材料一董仲舒云:“使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而调均之。”董仲舒的意思就是要在富而不骄，贫而不忧，高下有宽度的节限中，来维持一个相当有伸缩余地的社会经济水平。
——摘编自钱穆《中国历史研究法》
材料二君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也。
——据顾炎武《日知录》
材料三依马克思的唯物史观，社会上法律、政治、伦理等精神的构造，都是表面的构造。他的下面，有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动，他们都跟着变动。换一句话说，就是经济问题的解决，是根本解决。经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人解放问题，都可以解决。
——摘编自李大钊《再论问题与主义》
(1)根据材料一及所学知识，以西汉和唐朝为例，说明统治者在“富而不骄”“贫而不忧”方面的举措。
(2)根据材料二及所学知识，概括顾炎武的思想，并分析其历史价值。
(3)从材料三的角度，说明新中国建立初期在经世济民方面取得的主要成就。
14.阅读材料，回答问题。
材料表：汉代史书刻画的孝子形象
孝子形象 出处
舜父瞽（gǔ）叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨（恭敬谨慎），匪有解（懈怠）……舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……于是尧乃试舜五典百官，皆治……尧老，使舜摄行天子政，巡狩 [西汉]司马迁《史记·五帝本纪》
子曰：“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评）于父母昆（兄长）弟之言” [西汉]司马迁《史记·仲尼弟子列传》
闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也” [西汉]刘向《说苑·修文》
从史料实证的角度对材料中“孝子”的记述加以鉴别，并结合时代背景说明汉代塑造“孝子”形象的史学功能。
答案以及解析
1.答案：A
解析：根据材料，战国时期的诸子百家文化在很多方面有着相似和共通的地方，结合所学，这种相似根源于共同的文化基础，也即诸子百家身处同样的历史时期和经济、社会、文化环境，某些基本的倾向和根本的立场是相似相通的，A项正确；统治者对于战国时期不同思想流派，态度和政策是不同的，并非都给予积极支持，排除B项；“消除了争论”说法过于绝对，排除C项；“百家争鸣”体现了文化的多元共存，而非“大一统”，排除D项。
2.答案：D
解析：孔子主张：所谓礼，就是道理，所谓乐，就是节制。管子主张：观赏玩乐是浪费钱财、消耗民力、伤害国家的事情。墨子批评孔子的礼乐学说，称儒家多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君，大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。儒家重视礼乐，管子认为观赏玩乐伤害国家，墨家批评礼乐制度，反映诸子百家观点不同。但三者在主张节制、反对过分享乐方面又有相似性。综上可知诸子百家之间和而不同，D项正确；材料未提及礼乐制度遭到破坏，不能得出传统社会秩序受到冲击，排除A项；材料所说礼乐主要属于政治制度的范畴，而非艺术，排除B项；材料主要涉及不同学派对礼乐的看法，儒家重视礼乐，墨家不赞同儒家的主张，从材料两家观点中不能直接看出民本理念，排除C项。
3.答案：C
解析：鲁地两名儒生不满叔孙通在天下丧乱的时局下，为了博得皇帝好感而大费周章举行礼乐活动，因为礼乐活动需要消耗大量人力物力，鄙视叔孙通不顾百姓疾苦而谄媚权贵的行为，C项正确；两位儒生不反对礼乐治国，反对的是不合时宜的铺张浪费，排除A项；材料中没有体现道教观念，排除B项；两名儒生认识到了秦汉之交时社会疲敝的状况，排除D项。
4.答案：D
解析：根据“具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。”可得出董仲舒把人间与上天联系起来，借用神权来强化人间的皇权，体现了儒学日益走向神学化的趋势，D项正确；材料的主要结论是董仲舒把儒学神学化（把人君与天意相联系），既制约又维护皇权，统治者的自省谨慎只是制约的一面，片面了，排除A项；儒学的神学化、神秘化并非鬼神论，排除B项；“轻人伦”既非儒学特点又与董仲舒的思想相反，排除C项。
5.答案：C
解析：根据材料信息“宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，‘天’就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的‘天’。”并结合所学可知，董仲舒强调“天人合一”“天人感应”和“君权神授”，如果君主无道，上天就会降下灾异示警，可见这一定程度上制约了君主的权力，使君主不能随心所欲，C项正确；明清时期，君主专制空前强化，排除A项；董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”体现了儒家思想的新发展，但材料的主旨信息是“天人合一”和“天人感应”思想直接对君主带来什么影响，排除B项；材料所述的直接影响并非是形成“天人合一”的哲学观，排除D项。
6.答案：B
解析：根据材料“汉代音乐理论将‘五声’（宫商角徵羽）的音声特征和‘五政’（君臣民事物）相联系。郑玄认为‘宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商属金，以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。’”及所学可知，汉儒用音乐中的五声比附政治事物，并认为音乐反映了社会治乱情况，是天人感应思想的体现，说明儒家将音乐作为监察政治状况和实现社会教化的重要工具，B项正确；汉代新儒学为君主专制中央集权制度服务，无意重建西周时期的礼乐制度，排除A项；儒家的乐政论同儒学在社会上的主流地位无关，排除C项；材料并未反映当时的社会矛盾，不符合题意，排除D项。
7.答案：D
解析：根据材料“把一切封建伦理道德都说成是‘天理’”，并结合所学可知，二程的学说是为封建统治者建言立说，竭力为维护皇权和礼教服务，D项正确；材料反映的是二程的天理观与伦理主张，与儒学世俗化关系不大，排除A项；二程是理学代表人物，属于儒家思想家，而非宣扬佛道，排除B项；重建儒学信仰体系即吸纳佛道思想重塑儒学，巩固儒学的正统地位，这与材料主旨不符，排除C项。
8.答案：B
解析：据材料及所学知识可知，“欲富贵而恶贫贱，人之常情”的意思是富贵是人人想得到的，贫贱是人人都厌恶的，这是人的正常情感；“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞”的意思是如果富贵是可以求取的，即使去做地位低下的工作去求取，也在所不辞；“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之”的意思是遵循天理，则不追逐利益，却没有不得利的。遵从人的欲望，则追求利益不得，而祸患已跟随而至。综上可知，朱熹主张追求财富与道德伦理相互统一,B项正确;材料的主旨是追求财富与道德伦理相互统一，未体现“合理调节物质生产与利益分配”，排除A项;追求财富是合理欲求仅部分表达了材料的主旨，排除C项；材料的主旨是追求财富与道德伦理相互统一，未体现“存天理消灭追求财富的欲望”，排除D项。
9.答案：A
解析：根据材料“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”可知，唐甄既强调了农业的重要性，也认识到商业对国家富强的作用，体现了农商并重的思想，这属于对传统儒家思想的继承与发展，A项正确；唐甄的农商并重思想与加强中央集权的政治需要无关，不符合题意，排除B项；保护小农经济只是材料的一部分，与题干主旨不符，排除C项；唐甄的农商并重思想与发展资本主义工商业无关，与史实不符，排除D项。
10.答案：B
解析：根据材料“有一偏之见，有相反之论”可知，题干意在强调做学问时每一个人的思想、想法是不可能完全统一的，由此可知黄宗羲批判学术僵化，倡导思想自由，B项正确；材料主要论述“学问之道”，没有涉及君主专制和人民主权，排除A项；黄宗羲反对人云亦云，主张独立思考，并非质疑朱熹的“源头活水”，排除C项；从“学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也”可以看出黄宗羲主张存有不同的意见和看法，“维护思想统一，反对标新立异”与题意不符，排除D项。
11.答案：A
解析：根据材料“以天下论者……非一姓之私也”“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也”可知，王夫之指出专制统治维护的是极少数人的利益，体现了对君主专制制度要害的批判，A项正确；材料主要是批判君主专制制度，没有提到民主政治，排除B项；材料中的“天下之公”和“一姓之私”并非现代意义上的公私关系，排除C项；其主张远没有达到冲击并动摇清朝统治基础的程度，排除D项。
12.答案：A
解析：根据材料“黄宗羲提出的‘工商皆本’思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化。”并结合所学知识可知，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化，他们的经济思想符合明中后期资本主义萌芽发展的客观现实，A项正确；李贽、黄宗羲的思想本质上仍属于儒家思想的范畴，所以不能起到推动资产阶级政治民主化的作用，排除B项；黄宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是为了发展工商业，而不是为了揭露社会现实的黑暗腐朽，排除C项；材料中并未出现否定孔孟思想的相关论述，排除D项。
13.答案：(1)富而不骄：汉武帝的盐铁官营、算缗告缗、均输平准、重农抑商，强化政府对经济的垄断，打击大商人。
贫而不忧：西汉、唐朝初年都实行轻徭薄赋、唐代推行均田制、唐末推行两税法，均一定程度上体现统治者关注民生。
(2)经世致用。民本思想或君主和官员为民而立的思想，君臣平等思想。
价值：有助于引导学术关注现实的需要；对近代民主思想的兴起和发展有重要意义。
(3)三年的经济恢复，明显改善了民生，为国家有计划的经济建设奠定了基础；一五计划实现了经济的快速发展，为国家工业化的发展铺平了道路。
解析：（1）富而不骄举措：根据材料“使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而调均之。”结合所学知识可知，汉武帝的盐铁官营、算缗告缗、均输平准、重农抑商，强化政府对经济的垄断，打击大商人。
贫而不忧举措：根据材料“使贫者足以养生，而不至于忧。”结合所学知识可知，西汉、唐朝初年都实行轻徭薄赋、唐代推行均田制、唐末推行两税法，均一定程度上体现统治者关注民生。
（2）思想：根据材料“君子为学，以明道也，以救世也。”可知，经世致用；根据材料“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也。”可知，民本思想或君主和官员为民而立的思想，君臣平等思想。
历史价值：根据材料“ 君子为学，以明道也，以救世也。”结合所学知识可知，有助于引导学术关注现实的需要；根据材料“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也。”结合所学知识可知，对近代民主思想的兴起和发展有重要意义。
（3）成就：根据材料“有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动，他们都跟着变动。换一句话说，就是经济问题的解决，是根本解决。”结合所学知识可知，三年的经济恢复，明显改善了民生，为国家有计划的经济建设奠定了基础；根据材料“经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人解放问题，都可以解决。”结合所学知识可知，一五计划实现了经济的快速发展，为国家工业化的发展铺平了道路。
14.答案：关于舜的记述：舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说（当时没有文字记载）；记述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因而史证价值相对较低。关于闵子骞的记述：闵子骞是孔子的学生，其时已有文字记载，且与汉代间隔时伺较短，故其可信度较高。二者作为文献史料，都需要与他史料相互佐证。史学功能：汉代塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的“孝子”形象，意在推崇儒学伦理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩序服务。
解析：本题是对比类材料分析题，时空是汉代。关于舜的记述：由材料“……舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……”及所学可知，舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说（当时没有文字记载）；由材料“于是尧乃试舜五典百官，皆治……尧老，使舜摄行天子政，巡狩”及所学可知，记述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因而史证价值相对较低。关于闵子骞的记述：由材料“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评）于父母昆（兄长）弟之言”“闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作”及所学可知，闵子骞是孔子的学生，其时已有文字记载，且与汉代间隔时伺较短，故其可信度较高。由材料“司马迁《史记·仲尼弟子列传》、刘向《说苑·修文》”可知，二者作为文献史料，都需要与他史料相互佐证。史学功能：由材料“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……于是尧乃试舜五典百官”“孝哉闵子骞！”“先生制礼不敢过也”及所学可知，汉代塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的“孝子”形象，意在推崇儒学伦理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩序服务。