2024届 广东省高三5月联考(24-508C)历史试卷答案

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17.阅读材料,完成下列要求。(18分)材料一中晚唐时期,韩愈借鉴佛教新禅宗道统,参照《孟子》卒章之说,建构儒家“道统”理论。韩食在孟荀评价问题上:凡涉及“道统”建构方面的,标榜孟子而贬荀子;而在此外的文本言说中,则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为,只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中,才能实现国家中兴。“道统”是手段,而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看,韩愈以孟子“传道”说为形式依据,以孟子“距杨墨”为关键内容,然而除此之外,甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说,韩愈对其似乎无动于衷。——摘编自张明《韩念“道统”建构与荀孟地位变迁—中晚唐儒学之变革及结局》材料二乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”,具有一套迥异于宋明理学的意义系统.而与荀学构成意义上的共契。首先,乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说,而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次,荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后,乾嘉学人既持“以礼代理”说,则重学尚知的荀学必为其所崇,因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致,而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代,经史之学取代心性之学蔚然兴盛,子以传经之功获得道统合法性,乾嘉学人以荀学为奥援渐次建构起义理体系,这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。一摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》(1)根据材料一、二并结合所学知识概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识,评析乾嘉新义理学的主张。(8分)

材料二1860年曼彻斯特《棉花供应报道》相当激动地声称:“在本世纪数量众多且庞大的机构中,棉花似乎注定担当领导力量,推动人类文明的进展,棉花及相关商业活动已经成为诸多现代‘世界奇迹'之一”。棉花帝国依赖种植园和工厂、奴隶和受薪劳工、殖民者和被殖民者、铁路和蒸汽船——简言之,依赖一个由土地、劳动力、运输、制造业以及贸易组成的全球网络。以上材料均摘编自斯文·贝克特《棉花帝国:一部资本主义全球史》(1)根据材料一并结合所学,指出“棉花部落”和18世纪“棉花帝国”的不同之处。(6分)(2)根据材料一、二并结合世界近代史知识,指出棉花帝国是如何组成全球网络的。(6分)

6.鸦片战争后,徐继畲在《瀛寰志略》中介绍西洋器物时创造了许多专名术语,如“火轮船”“火轮机”“熔铁为路”等。这些专名术语的创造A.拉开了西学东渐序幕B.具有启迪民智的作用C.改变了中国文化传统D.推动了近代工业兴起

1.《礼记·王制》云:“……天地寒暖燥湿,广谷大川异制。民生其间者异俗……”,西周封建着眼于天、地、人,尊“地之义”“民之行”“修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”,以求“藏天下于地方、由地方以见天下”。据此可知,西周封建A.消弭了地域间的文化差异B.源于自然风土民情C.秉持天下一家的治国理念D.以神权政治为核心

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