第一单元 源远流长的中华文化 单元检测（答案）2022-2023高二下学期历史统编版（2019）选择性必修三考试试卷

高中历史（人教版2019）选择性必修3单元检测
第一单元 源远流长的中华文化
一、单项选择题(在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合要求的。本大题16小题，每小题3分，共48分)
1、西周初年，周王对殷王的祖先神进行了改造，改造后的神与任何族姓没有直接的血缘关系，而是整个天下的保护神。周王此举有利于( )
A．强化血缘宗法 B．维护尊卑关系
C．凸显宗教信仰 D．加强文化认同
2、《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。春秋战国时期，华夏作为族群、文化、国家政权被周边民族所认同。这表明在春秋战国时期( )
A．华夏民族开始形成
B．华夏族群成为礼仪之邦
C．各族同源共祖的观念滋生发展
D．阶级关系发生变动
3、孔子反对贫富过于悬殊，指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；孟子也抨击过“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”的社会现象。这反映了先秦儒家(　　)
A．对专制体制的不满
B．对社会正义的诉求
C．过于理想化的追求
D．不符合统治者需求
4、《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，各分领六十官职，总数为三百六十。政令、礼仪、祭祀又都有阴、阳之分。这反映了中国文化的什么特征(　　)
A．天人合一 B．以人为本
C．刚健有为 D．贵和尚中
5、先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命；儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想(　　)
A．重视天人关系的研究
B．与墨家思想可以互补
C．有较强道义和责任感
D．蕴含了早期民本思想
6、明末清初，一批学者猛烈抨击心学，如王夫之指出心学是佛教禅宗的虚无论，王守仁的“知行合一”论是“以知为行”，实际上就是禅宗的“悟”。这反映了(　　)
A．佛学与心学已融为一体
B．心学已经不适应统治需要
C．士大夫对理学学术的反思
D．实学思潮否定了儒学思想
7、“文字狱”自古就有，但在清朝登峰造极，成为中国历史上绝无仅有的文化恐怖制度。而康雍乾三朝尤为恶劣，“盛世”的箫鼓难掩一个时代的腥风血雨，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”(龚自珍)。清朝大兴“文字狱”(　　)
A．是为了整顿文化市场
B．是从思想领域严密控制知识分子的必要手段
C．制造冤狱，破坏了社会稳定
D．禁锢了中华文化的发展，阻碍了社会的进步
8、“和”是中华文化的精髓。“和为贵”的文化传统，体现了中华民族宽广博大的胸怀。以下中国古代思想最能体现“和”的价值的是(　　)
A．祸兮福所倚；福兮祸所伏
B．仁者，爱人；己所不欲，勿施于人
C．以法为本、法不阿贵
D．天人感应、君权神授
9、位于广州市的西汉南越王墓博物馆，收藏了很多当时发掘出的稀世之宝，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明(　　)
A．南越文化具有包容性
B．南越地区长期受到中原文化的同化
C．南越文化具有多样性
D．南越地区与中原地区长期和睦相处
10、1923年清华大学公开征集校歌，汪鸾翔先生应征的歌词被公认为最能代表中国文化之精神，体现清华教育的宗旨。其中有一段歌词：“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”“无问西东”主要体现了(　　)
A．开放包容的文化精神
B．救亡图存的时代呼声
C．古今贯通的治学理念
D．经世致用的治学精神
11、朝鲜在15世纪以前使用的文字是汉字，读的是中国的“四书”“五经”，朝鲜文学为汉文学的一支。到了15世纪中叶，朝鲜才创造了自己的文字“谚文”。“谚文”根据朝鲜语音，再参考中国的韵书，制成28个字母。从朝鲜的文字发展可以得出的结论是(　　)
A．朝鲜文字是从汉字派生而成的
B．朝鲜历史的发展源远流长
C．朝鲜一直是中国的属国
D．朝鲜文化的发展深受中国文明的影响
12、18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”。伏尔泰这样认为主要是为了(　　)
A．借古讽今促进启蒙
B．为新教作舆论宣传
C．抨击否定君主政体
D．推动中西文化交流
13、钱穆认为，中国传统人文精神源于“五经”，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神(　　)
A．是宗法制的产物
B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响
D．重视历史和教育
14、面对有人高谈“保存国粹”，胡适说：“若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”“对于习俗相传下来的制度风俗，要问‘这种制度现代还有存在的价值吗？’”由此可见，胡适认为应(　　)
A．彻底否定中国的传统文化
B．重新评估传统文化的价值
C．大力弘扬传统的道德礼仪
D．强调东西方文化间的调和
15、“15世纪初的明代，中国著名航海家郑和七次远洋航海……之所以名垂青史，是因为……依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。”这段话赞誉(　　)
A．郑和下西洋增加了明王朝的财政收入
B．中国明朝时期造船和航海技术的高超
C．郑和下西洋促进了中外之间友好交往
D．郑和下西洋对中国社会推动作用巨大
16、儒家学说适应了人类普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蕴含着调和差异与冲突的积极因素，具有很强的普世性。其中，具有代表性的史实是(　　)
A．世界大同说 B．“东亚文化圈”
C．政教合一性 D．儒学现代化
二、非选择题(本大题共小题，共52分)
17、（14分）阅读材料，完成下列要求。
材料一　春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝尊崇儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋朝，儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜等《中国文化史》
材料二　1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三　……人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——123 在纪念孔子诞辰2565周年国际
学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员
大会开幕会上的讲话
(1)根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。(6分)
(3)根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。(4分)
18、（14分）阅读材料，完成下列要求。
材料一　明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
材料二　德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》这一重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的，其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好地看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替中国史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流较之以前的新变化。(6分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击，给中国、西方带来的影响。(8分)
19、阅读下列材料，回答问题。
材料一　徐光启(1562—1633)在西学东渐的背景下，他与传教士利玛窦等人合译《几何原本》，将欧洲数学介绍到中国，奠定了我国近代数学的基础。其著作《农政全书》是我国历史上最重要、影响最大的农学著作之一。该书不但记载了我国古代农业生产的理论和科学方法，而且是我国农学史上最早传播西方近代科学知识的书籍。1629年明政府以徐光启为监督编纂《崇祯历书》，书中介绍了哥白尼的地球自转说，然而当时中国社会的一些知识分子对哥白尼的学说持否定意见，哥白尼的学说在当时的中国并未引起重视。
——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》
材料二　儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同”，他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
——摘编自《儒家思想在西方的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括徐光启的主要科学成就及其特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。(6分)
20、阅读材料，完成下列要求。
材料　对于中国传统文化这个概念，有许多复杂的解释，这里将其理解为在中国传统社会，即辛亥革命之前的所有社会形态中形成的文化，它们具有五个特征：一是萌芽和生长在中国的文化，即主体性；二是被中国人长期坚守的文化，这是传承性；三是符合人道主义原则的文化，这是普遍性；四是符合人类文明方向的文化，这是世界性；五是可以作为建构未来的文化，这是永恒性。
——摘编自方铭《如何认识中国传统文化》等
根据材料提炼出一个或多个关于“中国传统文化”的特征，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。
(要求：观点明确，史论结合，言之成理，表述清晰)(12分)
答案与解析
1、D
解析：材料中周王把殷王的祖先神，改造成了整个天下的保护神，加强了不同族群之间的联系与认同，有利于强化文化认同，维护周朝的统治，故D项正确。A项与材料观点无关，故排除。维护尊卑关系在材料中没有体现，故排除B项。凸显宗教信仰不是周王此举的目的，故排除C项。
2、C
解析：春秋战国时期，各诸侯国之间战争频繁。经过不断的斗争和融合发展，内迁少数民族逐渐融入华夏族，各族同源共祖的观念得到发展，故选C项；A项“开始”表述错误，不符合史实，故排除；B项不符合材料主旨，故排除；D项与材料信息无关，故排除。
3、B
解析：根据题干可知，孔子注意到社会公正问题，反对贫富过于悬殊，孟子严厉批判了社会不公，反映了先秦儒家对社会公平正义的诉求，故选B项；材料没有体现对专制体制的不满，排除A项；材料体现的是合理诉求，并非过于理想化，排除C项；材料思想与是否符合统治者需求无关，排除D项。
4、A
解析：从材料可以看出，天、地、春、夏、秋、冬六官各分领六十官职，而官职属于社会政治范畴；政令、礼仪和祭祀这些人类活动又都有阴、阳之分，而阴、阳属于自然哲学范畴。以上明显具有“天人合一”的特点，故选A项。所谓以人为本是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，排除B项；刚健有为，刚是指有进取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力，与材料内容无关，排除C项；贵和尚中指以和为贵与中庸保守，排除D项。
5、C
解析：材料“儒家则讲人道，信天命，不信鬼神”“儒家有为而无求”说明儒家从社会实际出发，以入世的态度解决社会现实问题，具有较强的道义和社会责任感，故选C项；材料信息没有体现儒家对天人关系的研究，故A项错误；墨家和儒家思想均是有为的，可见二者思想不能互补，故B项错误；材料并未涉及以人为本的思想主张，无法体现民本思想，故D项错误。
6、C
解析：据材料“明末清初，一批学者猛烈抨击心学”并结合所学知识可知，心学属于理学，这反映了当时士大夫对理学学术的反思，故C项正确；佛学与心学是不同的思想，并没有融为一体，排除A项；当时心学仍然是官方哲学，适应统治需要，排除B项；实学思潮是对儒学的批判继承，没有否定儒学思想，排除D项。
7、D
解析：清朝大兴“文字狱”，目的是加强对知识分子的思想控制，以巩固封建统治，但不是为了整顿文化市场，也不是必要手段，A、B两项错误；清朝大兴“文字狱”是为了巩固封建统治，而破坏社会稳定不是材料主旨，排除C项；清朝大兴“文字狱”， 禁锢了中华文化的发展，不利于社会的发展和进步，故选D项。
8、B
解析：孔子提出“仁者，爱人；己所不欲，勿施于人”有利于世界和平，体现出“和”的思想，B项正确；A项是道家辩证法思想；C项是法家严刑峻法思想；D项属于董仲舒新儒学思想。
9、A
解析：由材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物”可知南越王墓对其他地区文化的吸收融合，具有包容性，故选A项；材料强调南越文化的包容性而非中原文化对南越文化的同化，排除B项；材料强调南越文化对其他各地文化的包容而非南越文化自身的内容特点，排除C项；材料强调的是南越地区与其他各地的关系，而不仅仅是与中原地区的关系，排除D项。
10、A
解析：材料“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东”强调的是文化的开放性和包容性，故A项正确；材料中反映的是文化的开放与包容，没有体现出救亡图存和治学理念，故B、C两项排除；D项是明末清初提出的，排除。
11、D
解析：从朝鲜15世纪以前的发展和15世纪中叶“谚文”发明的过程，可以看出中国文明对其影响深远，故选D项；A项的说法没有全面反映材料，而且说法不严谨，排除；B、C两项材料无法体现，排除。故选D项。
12、A
解析：伏尔泰推崇中国孔子的儒家学说，体现了对当时法国现实的不满，为启蒙运动提供了思想支撑，故本题选A项；伏尔泰是启蒙思想家，不是宗教改革家，故可排除B项；孔子、伏尔泰都不反对君主制，故可排除C项；伏尔泰推崇中国孔子的儒家学说，客观上可能会推动中西文化的交流，但这是影响，不是目的，故可排除D项。
13、D
解析：据材料“传统人文精神源于‘五经’”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教育，故选D项；材料没有体现宗法制、宗族观念，排除A、C两项；据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰，排除B项。
14、B
解析：胡适认为在评判之前首先要界定国粹和国渣，而且认为应当思考沿袭而来的制度风俗是否仍有存在的价值，可见其主张重新评估传统文化的价值，故B项正确；胡适并未彻底否定传统文化，故A项错误；胡适并未大力弘扬传统道德礼仪，而是主张小心求证，故C项错误；材料中未反映胡适对西方文化的态度，故D项错误。
15、C
解析：从题干材料中的“之所以名垂青史，是因为……依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊”可知郑和下西洋有利于促进中外之间的友好交往，故C项正确。题干中未强调增加政府的财政收入，而且郑和下西洋也不是追求经济目的，故A项错误；材料没有体现明朝造船和航海技术的高超，故B项错误；题干中未强调郑和下西洋对中国社会的推动作用，故D项错误。
16、B
解析：题干中强调的是“和而不同”思想蕴含着调和差异与冲突的积极因素，结合所学知识可知，古代中国汉唐时期逐渐形成“东亚文化圈”，汉唐文化以强大的辐射力将东亚、东南亚的国家覆盖在中华文化之下，各国长期和平共处，并开展经贸往来，故B项正确。
17、答案：(1)特点：传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终；多样性，古代传统文化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等；包容性，传统文化在历史上不断吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，传统文化根植于中国传统社会；重伦理，传统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。
(2)表现：由维护封建礼教转变为批判礼教；由压抑人的个性转变为重视人的个性；由为专制统治服务转变为适应民主政治；由重等级秩序转变为重自由平等。
原因：民族危机的严重；北洋军阀统治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和理念的传播；民族资本主义的进一步发展；西方思想的传播，冲击了国人的思想。
(3)价值：有利于增强民族凝聚力，强化民族认同；有利于维护国家统一；有利于丰富民族精神的内涵；为国家治理提供借鉴和参考；为世界文明发展作出巨大贡献。
18、解析：(1)新变化，根据材料一“我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮”可知这一时期出现的新变化为出现首次交流高潮；根据材料一“天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带”可知在中西交流过程中，传教士起到了重要作用；从材料一中可知传教士在介绍西方知识的同时也将中国介绍给西方，可见交流是双向互动的；在交流过程中，没有中国人主动向西方介绍中国，因此中国处于被动，缺乏主动性。(2)根据所学知识，18世纪以来，尤其鸦片战争后，西方列强不断入侵中国，给中国带来了巨大灾难，使中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，但是西方的入侵在客观上冲击着传统中国的政治体制、经济结构、思想观念、社会风俗，促进了中国的近代化。根据材料二可知，近代西方启蒙思想家莱布尼茨、伏尔泰对中国思想有深刻认识，他们对中国的见解通过著作传播至西方社会，增进了欧洲民众对中国的认识，而这些认识对启蒙思潮产生了重大影响。
答案：(1)新变化：出现首次交流高潮；传教士发挥主导作用；双向交流；中国相对缺乏主动性。
(2)影响
对中国：西方列强自18世纪以来对中国的入侵给中国带来灾难，使中国逐渐沦为半殖民地半封建社会；客观上带来资本主义文明，促进中国的近代化进程；也在文化上冲击了“欧洲中心主义”的史学观，客观上提升了中华文明在世界上的地位。
对西方：增进了欧洲民众对中国的认识和了解；中国儒家思想对欧洲18世纪的启蒙思潮产生了相当大的影响。
19、答案：(1)成就：介绍西方科技思想(或翻译《几何原本》，推动中国数学发展或介绍哥白尼的学说或在《农政全书》中介绍西方科学技术)；编写《农政全书》总结中国古代农业技术，指导农业生产(只写《农政全书》算第二条)；修订历法(或编纂《崇祯历书》)。
特点：涉及领域广；注重(经验)总结；实用性强(或指导农业生产，或体现农业文明特征)；融合中西方科学文化。
(2)儒家思想是中国封建社会的正统思想，有利于建立稳定和谐的社会；印刷技术的提高；中国综合国力的增强；耶稣会士的传播。
20、解析：本题为开放性试题，要求学生根据材料提炼出关于“中国传统文化”的特征，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。可选择中国传统文化的普遍性的特征，然后结合所学从谋求人类幸福、符合人道主义原则的儒家文化、底线意识等方面进行说明。也可选择中国传统文化的继承性的特征，然后结合所学从孔子、孟子、董仲舒和宋明理学家等对儒学思想的继承和创新等方面进行说明。
答案：示例一
特征：中国传统文化的普遍性。(2分)
阐述：中国传统文化以人为核心，其出发点和归宿都在于谋求人类的幸福，孔子所言“忠恕之道”即是“仁道”，而“仁道”以平等为基础，一切反人道主义的文化与中国传统文化是格格不入的，一切反对公平的文化不是中国传统文化。
《论语》中记载孔子言论道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”就是说君子在穷途末路也要坚守底线，小人在困苦之中，可能就胡作非为了，这体现了中国传统文化的底线意识，知止有定。
这些文化符合人道主义原则，因此，具有普遍性。(10分)
示例二
特征：中国传统文化在传承中不断创新。(2分)
阐述：中国传统文化的发展过程具有连续性，始终贯穿着“仁政”“民本”“忧患意识”“以德教化”等基本核心思想，例如孔子创立儒家思想提出了“仁”的哲学理念，孟子在其基础上，将之发展为“仁政”的政治构想，董仲舒则进一步充实并发展了“仁政”的理论。这些传统文化的传承，并不是单一的内容，而是在传承的过程中与时俱进，发展创新。董仲舒提出天道理论、君权神授；宋明理学完成了儒学的思辨化和哲学化；等等。
因此，中国传统文化是一种在传承的基础上不断兼收并蓄、突破自我、不断创新的文化。(10分)