成都树德中学2025-2026学年（上期）高二期末考试语文试卷（含答案解析）

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1、树德中学高2024级高二上期期末测试语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学 上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论 和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之 辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对 于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。然而认识运动至此还没有完结。辩

2、证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到 问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认 为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观 规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁 说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅 是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认 识的

3、能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的 认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。理论的东西之是否 符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全 解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是 否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说，而且在于为尔后的科学实践所证实。马克思列宁主义之所以被称为真理，也

4、不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告 诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误 的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践的观点，应该是认识 论的首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就 会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”（摘编自毛泽东实战论）材料二：在承维和接续从王夫之到

5、孙中山的知行观的同时，毛泽东从马克思主义哲学认识论出发，对中国 哲学史上长期探讨的“知和行的关系”予以了辩证唯物主义的阐发，从而形成了独树一帜的“辩证唯物论 的知行统一观”。对于“知”和“行”，即认识和实践，他都根据辩证唯沥主义作出了明确的解释，赋予了 新的内涵。在实践论的开篇，毛泽东就明确地把实践规定为“社会实践”，进而指出社会实践包括 了生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，特别是中国共产党人正在从事的中国革命战争，因此，吃东西这类日常生活活动并不是实践论所讲的实践；而他所讲的认识，则是指在社会实践 基础上形成的正确认识和科学理论，特别是“马克思主义的科学”。这就更新了从王夫之到孙

6、中山对“知”2026-1 高二语末和“行”的理解。基于这种对实践和认识的新理解，毛泽东反对离开社会实践来讲人的认识活动，也不赞成孙中山“分知分行的主张。他强调“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历 史地落在无产阶级及其政党的肩上”，主张由无产阶级和共产党把“知”和“行”认识世界和改造世界统一 起来，进而提出了以社会实践为基础的认识发展理论。他说：“通过实战而发现真理，又通过实践而 证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和 认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩 证唯物论的知行统一观。”这就不仅肯定了实戏对于人的认识活动特别是对于人获得真理和检脸真理 的重要性，而且指出了“实践认识实践”之循环往复以至无穷的过程，是人们认识世界、获得 真理的基本过程，从而唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”。这些都表明，毛泽东的“辩证唯物论的知 行筑一观”，是对中国现代知行观的重大发展，而不是向中

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