苏州市2025-2026学年(上期)高三期末考试语文试题卷(含答案及解析)
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1、高三语文试卷高三语文试卷 一、阅读一、阅读(72 分)(一)阅读 I(本题共 5 小题,19 分)阅读下面的文字,完成 15 题。材料一:本文所谓的边界,是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界 讨论的焦点,也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说三国演义文学叙事 与其主要依据的三国志的历史叙事之间的差距,可以为我们把握这个边界问题提供 有益的参照。三国演义成书于元末明初,正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意 识形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿三国演义的价值观念 正是这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之道的象
2、征而 被美化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠,无不显现着道之诸义。曹操集团则是 失去了道之依托的纯粹强权。在这个集团中,权术与利害乃是维系其稳定的主 要纽带。至于孙权集团则介于二者之间,在价值立场上并无独立的归属。这样三国演义 的文学叙事就将历史上的军阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立,一部三国演 义就是在这种道与非道之间的矛盾对立中展开其故事情节的。历来被尊为良史的三国志成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文 化学术的演变来看,魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初,对儒家名教伦理的 否弃,对庄老申韩的推崇,导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视,也导致了他们国家
3、观念的淡漠。就是说,这是一个争于气力的时代,人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大 看重了。陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写三国志的。在他的心目中,绝没有将魏、蜀、吴任何一方当作善或道的承担者,而将其对立一方视为恶的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质与个性魅力,看重成功与否,而不注重抽象的道德观念。由此可见,陈寿撰三国志所依据的价值标准与三国演义的作者是迥然不同的。或许是因为刘备个性较为宽和,其与臣下之关系亦较为亲密,故而为史家所称道。小说家在 以文学的方式重新叙述这段历史时,因受到道学话语之影响,须寻一道之承担者,并确 立善恶对立的叙述模式,于是依据史书原有之痕迹以敷衍之,故善尽归于刘氏,
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